31octobre 1999
Lycée Militaire d'Autun
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A propos de la Toussaint…
" Le saint concile enjoint à tous les évêques
que, selon l'usage de l'Eglise catholique et apostolique, reçu
dès les premiers temps de la religion chrétienne, et selon
le sentiment unanime des saints Pères et les décrets des
saints conciles, ils instruisent diligemment leurs fidèles particulièrement
sur l'intercession des saints, la prière qu'on leur adresse, les
honneurs rendus aux reliques et le légitime usage des images. Qu'ils
leur apprennent que les saints qui règnent avec le Christ offrent
à Dieu leurs prières pour les hommes ; qu'il est bon et
utile de les invoquer humblement et, pour obtenir des bienfaits de Dieu
par son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, qui seul est notre Rédempteur
et Sauveur, de recourir à leurs prières, à leur aide
et à leur assistance. Ceux qui nient qu'on doive invoquer les saints
qui jouissent dans le ciel de la félicité éternelle
; ou qui affirment que ceux-ci ne prient pas pour les hommes ; ou que
les demandes qu'on leur adresse de prier pour chacun de nous sont de l'idolâtrie
; ou que c'est chose contraire à la parole de Dieu et opposée
à l'honneur de Jésus-Christ, seul médiateur entre
Dieu et les hommes ; ou que c'est sottise de supplier vocalement ou mentalement
ceux qui règnent dans les cieux, tous ceux-là ont des pensées
impies.
Les fidèles doivent aussi vénérer les saints
corps des martyrs et des autres saints qui vivent avec le Christ ; ils
ont été des membres vivants du Christ et le temple du Saint
Esprit [1Co 3,16 ; 6,19 ; 2Co 6,16] et seront ressuscités et glorifiés
par lui pour la vie éternelle. Par eux Dieu accorde de nombreux
biens aux hommes. Ainsi, que ceux qui affirment qu'on ne doit ni honneur
ni vénération aux reliques des saints ; ou que c'est inutilement
que les fidèles les honorent ainsi que les autres souvenirs sacrés
; que c'est en vain que les fidèles visitent les lieux de leur
martyre pour obtenir leur aide, tous ceux-là doivent être
condamnés, comme l'Eglise l'a déjà fait autrefois
et le fait encore aujourd'hui "
Concile de Trente (XIXème œcuménique)
25ème session (3 et 4 décembre 1563) :
Décret sur l'invocation, la vénération et
les reliques des saints et sur les saintes images.
Le Concile de Trente insiste sur le fait que ce ne sont pas les saints
en eux-mêmes qui sont vénérables, mais l'action du
Christ à travers eux. Si nous fêtons telle ou telle personne,
c'est pour reconnaître en eux l'action du Saint Esprit à
l'œuvre dans notre vie. Le Concile souligne aussi, implicitement, l'importance
de la communion des saints que nous proclamons aussi bien dans le symbole
des Apôtres que dans le symbole de Nicée Constantinople :
il n'y a qu'un seul peuple uni dans la même communion à Dieu
Père, Fils et Esprit. En participant régulièrement
aux sacrements nous nous unissons plus étroitement à la
sainteté de Dieu.
Père JeanPaul Bouvier
Aumônier du Lycée Militaire d'Autun
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27 octobre 2002
Forces Armées de Guyane
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Conamama
lieu du martyre de prêtres et religieux réfractaires déportés
en 1798
En 1798, près de 300 prêtres et religieux réfractaires ont été déportés
en Guyane près du lieu-dit Cunamama. Le plus jeune était un religieux
novice de 22 ans qui réussit à s’évader, le plus âgé un prêtre de 66 ans.
En fait de déportation, il s’agissait, suivant l’expression postérieure,
de ‘Guillotine sèche’ plutôt que de les exécuter sur place, en
métropole, en risquant des émeutes, les autorités révolutionnaires ont
préféré cette solution sachant très bien que les conditions d’hygiène
et de malnutrition sur place auraient raison de la résistance de ces hommes.
Il n’y a pas d’erreur de date, même si la persécution religieuse et les
massacres de la guillotine cessent pratiquement avec la mort de Robespierre
en 1794, c’est bien quatre ans après que cette exécution qui cache son
nom a eu lieu.
Cunamama se situe à une dizaine de kilomètres à l’intérieur des terres
de la route entre Sinnamary et Iracoubo. Il n’y a pas d’eau potable, seule
la petite rivière fournissait une eau trouble et chargée de bactéries
dues à la putréfaction de la forêt amazonienne. Boire cette eau était
une condamnation à une mort lente et pénible.
Tous les ans, un pèlerinage, le dernier dimanche d’octobre, fait confluer
sur les lieux de ce ‘camp de la mort’ environ 800 personnes pour
y passer une journée commençant par la célébration de la messe près
du petit cimetière contenant les corps de quelques prêtres
morts sur place et se continuant par un pique-nique familial, une méditation
du chapelet, une adoration du saint Sacrement et le chant des Vêpres.
Pour l’histoire des prêtres déportés à Cunamama, vous pourrez vous reporter
au livre du père Maurice Barbotin : Cunamama, camp de la mort en
Guyane pour les prêtres et religieux en 1798 – Edition L’Harmattan – 1995
Père JeanPaul Bouvier
Aumônier des Forces Armées de Guyane
Présidant la messe au nom de l'évêque de Cayenne à
Cunamama en 2002.
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23 octobre 2005
Bosnie Herzégovine
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Sadducéens et Pharisiens
Ces deux grands mouvements religieux contemporains de Jésus sont à la
fois liés intimement et opposés radicalement.
La théologie des Sadducéens repose essentiellement sur le culte :
leur mouvement est en grande partie composé de prêtres, lévites et personnes
attachées au Temple de Jérusalem. Dans la conception juive, le Temple
ne peut être qu’unique : Dieu a choisi lui-même l’emplacement pour
y séjourner et comme Dieu est unique, il ne peut avoir d’autre résidence
que celle du mont Sion. Dieu est réellement présent dans le Saint des
saints, la pièce finale du Temple, où nul ne peut entrer à l’exception
du grand Prêtre, une fois par an, le jour du Yum Kippour, pour y prononcer
le Nom de Dieu et appeler la miséricorde divine sur les péchés du peuple.
Les prêtres sont prêts à sacrifier Jésus ou tout autre personne qui pourrait
déclencher l’ire des Romains et entraîner la destruction de la ville et
par conséquent du lieu saint (ce qui arrivera malgré tout en 70 ap.J.C.
à la suite de la Guerre des juifs) ils se sentent visés par la
prédication de Jésus parce qu’ils mettent leur foi dans les rites, holocaustes
et sacrifices et non dans la confiance en Dieu. Ils pensent que la rétribution
vient dès cette vie et dans la postérité, mais n’acceptent pas l’idée
de résurrection.
La théologie des Pharisiens repose essentiellement sur la Loi de Moïse
et son interprétation : leur mouvement est constitué autour des docteurs
de la Loi et des scribes, ils professent dans les synagogues. Les commandements
de Dieu et le repos du Sabbat sont primordiaux et pour les respecter au
mieux, ils construisent des lois à l’infini pour définir ce qui est un
travail le jour du Sabbat afin de le respecter au mieux. Ils se sentent
visés par la prédication de Jésus parce que, malgré leurs études de l’Ecriture,
ils mettent leur foi dans la lettre de la Loi et non dans l’esprit du
texte. Les sermons de Jésus leur semblent blasphématoires parce qu’il
rappelle pourquoi Dieu nous a donné la Loi et non une obéissance aveugle
à des textes figés dans le temps.
Bien sûr les Sadducéens ne négligent pas l’étude de la Parole et les
Pharisiens estiment la sainteté du Temple. L’un et l’autre parti va se
liguer à son frère ennemi contre cet homme qui ose remettre en question
un juste équilibre entre le culte et la réflexion.
Lorsque nous lisons ces textes deux mille ans après, nous voyons souvent
l’époque et condamnons sans réserve ces positions restrictives de la vision
de Dieu. Mais ne voyons-nous pas aujourd’hui des attitudes similaires ?
Certains chrétiens mettront en avant la célébration des Sacrements comme
la seule pratique nécessaire ; d’autres seront tentés de ne voir
que la Parole de Dieu comme instrument du Salut. Ce sont là des comportements
identiques à ceux des Sadducéens et des Pharisiens.
Demandons donc au Seigneur d’être de ceux qui, grâce à L’Esprit, sauront
avoir un équilibre entre le culte communautaire des Sacrements et le culte
personnel de la lectio divina.
Père JeanPaul Bouvier - Aumônier Militaire Catholique en
Bosnie Herzégovine
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26 octobre 2008
Brigade Franco-Allemande
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Appel à la conversion
Saint Paul écrit à ses correspondants de Thessalonique qu’ils sont un
exemple pour toute la région dans la façon dont ils se sont convertis
en abandonnant le culte des idoles pour servir le Dieu vivant et véritable.
En lisant ce texte, la première épître que saint Paul ait écrite, nous
nous posons la question de savoir où nous en sommes avec le culte des
idoles modernes ; suivant les âges cela peut être les consoles de
jeu, la télévision, internet, l’argent, voire même la profession. Aujourd’hui
cela a été nommé du mot savant d’addiction.
Avec cette exhortation de l’Apôtre, nous devons réfléchir et remettre
chaque chose à sa place, en particulier notre rapport à la Trinité. Il
est facile d’invoquer le manque de temps ou de disponibilité pour faire
passer notre vie chrétienne au second plan (quelquefois même à un niveau
encore inférieur) Il est commode d’arguer la nécessité de se mettre au
goût du jour pour ne retenir de la Parole de Dieu que ce qui nous arrange
en laissant de côté le reste parce que cela serait circonstancié et ne
correspondrait plus à notre siècle.
L’ange du livre de l’Apocalypse dit à l’église de Laodicée : « parce
que tu es tiède, et non froid ou bouillant, je vais te vomir de ma bouche ! »
(Ap 3,16) Faire un tri personnel entre les préceptes divins n’est-ce pas
être tiède ? Chaque chrétien est dépositaire de la Parole de Dieu,
il n’en est pas le rédacteur ou le censeur !
Saint Paul a une tendresse particulière pour cette église de Thessalonique
qu’il a créé ; mais tendresse n’est pas laxisme ! En louant
les qualités de cette communauté, saint Paul en fait ressortir les exigences.
Que pourrait-il écrire aujourd’hui à notre communauté locale ou à chacun
d’entre nous ?
En proposant le premier texte chrétien connu comme lecture continue à
la fin de l’année liturgique, l’Eglise Catholique nous invite à l’essentiel :
retrouver notre foi et la mettre en pratique quotidiennement ; en
particulier dans la fréquentation régulière des Sacrements mais aussi
dans nos rapports aux autres.
Père JeanPaul Bouvier
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23 octobre 2011
Fort Neuf de Vincennes
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Examen de passage
Au temps du catéchisme national dérivé du Concile de Trente (1545-1563),
des questions formulées simplement appelaient de la part des catholiques
des réponses tout aussi simples, ; les plus anciens d’entre nous
se souviendront – peut-être – de certaines de ces questions/réponses qui,
si elles ont vieillies dans la forme, sont toujours aussi justes quant
au fond.
A la question « Qu’est-ce que Dieu ? » Nous
devons répondre, sans hésitation : « Dieu est un pur esprit
infiniment bon et infiniment aimable. » De même « Qu’est-ce
qu’un Sacrement ? » appelle la réponse : « Un
Sacrement est un signe efficace de la grâce de Dieu. »
Jésus passe un examen identique vis-à-vis des pharisiens et docteurs
de la Loi et la question qu’ils lui posent : « Quel est
le plus grand commandement ? » doit entraîner la réponse
spontanée que fait Jésus en citant le livre du Deutéronome (30,2-10) :
« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton
âme et de tout ton esprit. »
Mais le Fils du Père ne peut se contenter de cette réponse sèche et automatique,
il montre à ces docteurs de la Loi les implications de cette formulation
en leur affirmant que l’amour du prochain est semblable à ce grand commandement.
Saint Jean, le disciple que Jésus aimait, développe cette affirmation
dans sa première épître (4,20) : « Si quelqu'un dit: "J'aime
Dieu" et qu'il déteste son frère, c'est un menteur: celui qui n'aime
pas son frère, qu'il voit, ne saurait aimer le Dieu qu'il ne voit pas. »
Les chrétiens qui sont témoins et présences du Christ dans le monde d’aujourd’hui,
c'est-à-dire nous, sont eux aussi interrogés par des personnes qui ne
sont plus des hommes et des femmes imprégnés de la Parole de Dieu, mais
ils nous lancent toujours cette même question : « A quel
grand commandement obéis-tu ? » Serons-nous capables de
donner une réponse qui ne soit pas purement théorique et scolaire mais
qui soit vécue ?
La fréquentation des Sacrements (communion et pénitence) qui entraîne
une intimité avec Dieu ne peut être un simple rite qui ne changerait pas
notre vie, elle implique une pratique vivante, quotidienne et concrète
qui est signe de l’Esprit Saint qu nous anime.
La méditation que cette péricope de l’Evangile nous propose est de savoir
si nous passerions avec succès cet examen. Cette question se posait déjà
à l’époque apostolique et l’Apôtre saint Jacques mettait les chrétiens
en garde : « Montre-moi ta foi sans les œuvres ; moi,
c'est par les œuvres que je te montrerai ma foi […]Comme le corps sans
l'âme est mort, de même la foi sans les oeuvres est-elle morte. »
(Jacques 2,18.26)
Quelles sont les œuvres qui montrent ma foi ?
Père JeanPaul Bouvier
Aumônier du Fort Neuf de Vincennes
Note : le 23 octobre, l’Eglise Catholique propose de fêter
saint Jean de Capistran (1386-1456) C’était
un prédicateur franciscain reconnu et convaincant, notamment contre l’hérésie
de Jean Hus et contre les Turcs qui menaçaient la Hongrie. C’est aussi
le saint patron des aumôniers militaires.
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26 octobre 2014
Secteur Vermandois
n°780
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Un commandement double
Les Saducéens, appartenant au mouvement juif qui ne croit pas à la résurrection
des corps, ont essayé de ‘coller’ Jésus en lui proposant l’exemple
d’une femme ayant épousé plusieurs maris après veuvage : de qui serait-elle
l’épouse à la résurrection ? La réponse de Jésus leur montre que
la résurrection n’est pas un simple retour à la vie terrestre mais une
vie nouvelle et éternelle en présence de Dieu.
Satisfaits de cette affirmation à laquelle ils adhérent, les pharisiens
envoient un docteur de la Loi pour évaluer la justesse de l’enseignement
de cet homme qu’ils n’hésitent pas à considérer et à appeler ‘Maître’.
La question qu’il pose : « Maître, dans la Loi, quel est
le grand commandement ? » n’est pas un piège supplémentaire
mais une vérification de l’enracinement dans l’Ecriture de la prédication
de Jésus. La réponse est une citation littérale : « Tu aimeras
le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton
esprit. » (Deutéronome 6,5) qu’il complète par une autre « Tu
aimeras ton prochain comme toi-même. » (Lévitique 19,18b)
En disant que ces deux commandements sont semblables, Jésus ouvre une
voie nouvelle : l’amour de Dieu est indissociable de l’amour de l’homme,
non seulement dans la notion globale de l’humanité, non seulement l’être
humain dans sa généralité mais le prochain c'est-à-dire une personne individualisée
qui est proche, dans l’entourage immédiat.
Jésus développe cette union indéfectible entre l’amour de Dieu et l’amour
de l’homme : « Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande
à l’autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre
toi, laisse ton offrande, là, devant l’autel, va d’abord te réconcilier
avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande. » (Matthieu
5,23-24) Les sacrifices offerts par amour pour Dieu n’ont aucun sens si
un frère en humanité a un grief contre le donateur.
Ces paroles de Jésus résonnent d’autant plus dans le cœur des chrétiens
puisque nous sommes conscients qu’elles viennent du Christ, le Fils que
le Père nous a envoyé pour nous monter le chemin du Salut. Une fois encore,
ce n’est pas une déclaration vague d’amour de l’humanité dans sa globalité
mais des actes concrets d’amour de chaque personne humaine en tant que
telle : « Ainsi donc, la foi, si elle n’est pas mise en œuvre,
est bel et bien morte. » (Jacques 2,17) Les œuvres dont parle
saint Jacques sont le souci du frère.
Le Fils dans son humanité voit en tout homme un frère de sang, dans sa
divinité il le voit avec tout l’amour que le Père lui a donné. Configurés
à lui par le Baptême nous devons avoir le même regard que lui sur ceux
que nous rencontrons sans faire de tri : « Si vous aimez
ceux qui vous aiment, quelle récompense méritez-vous ? Les publicains
aussi n’agissent-ils pas de même ? […] Soyez donc parfaits, comme
votre Père céleste est parfait. » (Matthieu 5,46.48)
« Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l’avez fait
à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait. »
(Matthieu 25,40)h /p>
Père JeanPaul Bouvier
Curé in solidum du secteur Vermandois
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29 octobre 2017
 
Paroisses Nesle & Athies
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n°967
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Docteur de la Loi
Jésus vient de clouer le bec aux Saducéens qui ne croient pas à la résurrection
des morts (cf. Matthieu 22,23-33) Comme c’est un point fort de la foi
des Pharisiens, ils lui envoient ‘un des leurs, un docteur de la Loi’
(v.35) afin de vérifier l’orthodoxie de la foi que Jésus professe. Est-il,
lui aussi, de leur tendance ? Ou bien est-ce une troisième voie qu’il
enseigne ?
Les scribes connaissent la lettre des Ecritures : le roi Hérode
avait pu leur demander et avoir la réponse sur le lieu où devait naître
le Christ (cf. Matthieu 2,4-6) A la différence des scribes, les docteurs
de la Loi sont des hommes qui s’intéressent à l’Esprit de la Parole ;
ils en scrutent les textes afin d’y trouver l’application de la volonté
de Dieu pour la vie quotidienne des croyants dans un monde sans cesse
en mouvement.
Peut-être raconte-t-on encore, dans le milieu des docteurs de la Loi,
l’épisode de ce gamin de douze ans qui leur avait damé le pion en se montrant
plus enseignant qu’enseigné lors de sa ‘Bar-mitsva’, la profession
de foi juive qui permet à un garçon juif de quitter le cercle des femmes
pour être admis parmi les adultes (cf. Luc 2,42-47)
La seule question que ce docteur de la Loi pharisien pose à Jésus est
la base même de la foi juive : il lui demande de professer le ‘Sh’ma
Israël’ : « Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu
est l’Unique. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute
ton âme et de toute ta force. » Le premier commandement que Dieu
donne à son peuple (Deutéronome 6,4-5) Mais Jésus ne s’arrête pas à cette
affirmation de la foi, il lui donne aussi son application pratique :
« Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » déjà indiqué
dans l’Ancien Testament (cf. Lévitique 19,18)
Cette réponse de Jésus dépasse largement le cadre du dialogue avec un
docteur de la Loi ; elle s’adresse à tous ceux qui suivront le Christ.
Ainsi, nous professons (trop ?) facilement la foi en Dieu, Père,
Fils et Esprit, non seulement en récitant le ‘Credo’ le dimanche,
mais aussi à chaque fois que nous traçons un signe de croix sur nous-mêmes
ou sur des personnes. Mais la seconde partie de cet enseignement reste
(trop ?) souvent un vœu pieu. Aimer Dieu, OUI, quant à aimer son
prochain – faut voir…
Pourtant ce second aspect est la preuve tangible du premier : « Si
quelqu’un dit : ‘J’aime Dieu’, alors qu’il a de la haine contre son
frère, c’est un menteur. En effet, celui qui n’aime pas son frère, qu’il
voit, est incapable d’aimer Dieu, qu’il ne voit pas. » (1Jean
4,20) Notre façon de pratiquer notre foi en est la preuve en elle-même :
« Montre-moi donc ta foi sans les œuvres ; moi, c’est par
mes œuvres que je te montrerai la foi. » (Jacques 2,18)
Nous sommes des ‘docteurs de la Loi’ : nous scrutons l’enseignement
du Fils et nous recevons l’Esprit qui nous conduit vers le Père. Telle
est notre foi ! Il reste à la mettre ne pratique : aimer notre
prochain comme le Christ nous l’a montré…
Père JeanPaul Bouvier
Curé de la paroisse Notre Dame de Nesle
& Modérateur de la paroisse sainte Radegonde d’Athies
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25 octobre 2020
Paroisses Nesle & Athies
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n°1176
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Comprendre la Parole
Autant les Saducéens cherchent à faire condamner Jésus pour sauvegarder
la ‘pax romana’ dont Jérusalem et le Temple bénéficient :
« Vous ne voyez pas quel est votre intérêt : il vaut mieux
qu’un seul homme meure pour le peuple, et que l’ensemble de la nation
ne périsse pas. » (Jean 11,50), autant les pharisiens explorent
la prédication du Christ pour s’assurer de la justesse théologique de
ses propos : « Maître, lui disent-ils, nous le savons :
tu es toujours vrai et tu enseignes le chemin de Dieu en vérité »
(Matthieu 22,16)
Les pharisiens érudits comme Nicodème sont sensibles aux paroles de Jésus
et essaient de le défendre ; « Nicodème, l’un d’entre eux,
celui qui était allé précédemment trouver Jésus, leur dit : ‘Notre
Loi permet-elle de juger un homme sans l’entendre d’abord pour savoir
ce qu’il a fait ?’ » (Jean 7,50-51). De même ils sont appelés
à écouter les Apôtres porteurs de l’Evangile : « Alors, dans
le Conseil suprême, intervint un pharisien nommé Gamaliel, docteur de
la Loi, qui était honoré par tout le peuple. Il ordonna de les faire sortir
un instant, puis il dit : « Vous, Israélites, prenez garde à
ce que vous allez faire à ces gens-là. […] Eh bien, dans la circonstance
présente, je vous le dis : ne vous occupez plus de ces gens-là, laissez-les.
En effet, si leur résolution ou leur entreprise vient des hommes, elle
tombera. Mais si elle vient de Dieu, vous ne pourrez pas les faire tomber.
Ne risquez donc pas de vous trouver en guerre contre Dieu. » Les
membres du Conseil se laissèrent convaincre. » (Actes 5,34-35.38-39)
Les pharisiens sont plus curieux qu’hostiles aux paroles et paraboles
de Jésus. Habitués à scruter la Parole de Dieu, ils reconnaissent les
mêmes développements dans la prédication de Jésus, ils sont identiques
à ceux des prophètes d’autrefois. Et surtout à ceux des grands Rabbis
dont les longues homélies sont recueillies, transmises et écoutées dans
les synagogues lors des prières du Sabbat.
Le Christ écoute les demandes des pharisiens et il leur répond avec patience
et pédagogie, les renvoyant toujours aux paroles de la Bible qu’ils connaissent
si bien. Par contre il leur reproche leur fatuité et leur foi de façade
sans que leur cœur s’y implique : « Le pharisien se tenait
debout et priait en lui-même : “Mon Dieu, je te rends grâce parce
que je ne suis pas comme les autres hommes. » (Luc 18,11)
C’est une grande leçon pour nous. Dans les difficultés où nous nous trouvons,
le lien social se dilue submergé par les nécessités sanitaires. Nous avons
à disposition la Parole et l’enseignement du Fils éternel. Comme les pharisiens,
nous sommes invités à les étudier encore et encore pour y trouver non
pas des solutions mais le chemin de la vie dans la confiance.
N’ayez pas peur !
Père JeanPaul Bouvier
Curé de la paroisse Notre Dame de Nesle
& Modérateur de la paroisse sainte Radegonde d’Athies
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12 novembre 2023
Maison Marie-Thérèse
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n°1346
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Quel est le grand commandement ?
Saducéens et pharisiens sont deux groupes religieux juifs qui divergent
sur certains points de doctrine. En particulier, les premiers ne croient
pas à la résurrection mais à une vie plus ou moins végétative dans le
Shéol sous la terre, ils sont proches du mouvement sacerdotal qui ne considère
que les traditions écrites ; ils sont prêts à faire quelques concessions
à l’occupant romain en échange de la liberté du culte et le respect du
Temple ; les seconds croient à la résurrection des morts, c’est-à-dire
une vie glorifiée dans la cité de Dieu dont Jérusalem n’est qu’un pâle
reflet, ils sont proches des mouvements des synagogues et tiennent les
traditions orales (targum et midrash) comme très importantes.
Dans l’évangile selon saint Matthieu, les Saducéens ont essayé de piéger
Jésus au sujet de la résurrection à laquelle eux-mêmes ne croient pas
ils utilisent pour cela le cas d’école de la femme successivement épouse
et veuve de sept frères selon la loi du lévirat : lors de la résurrection
duquel sera-t-elle l’épouse ? Jésus leur répond que la vie auprès
de Dieu est différente de nos courtes vues terrestres.
« Les pharisiens, apprenant qu’il avait fermé la bouche aux sadducéens,
se réunirent. » (Matthieu 22,34) A leur tour, ils viennent poser
une question piège : « Quel est le grand commandement ? »
C’est un docteur de la Loi qui se risque à cette interrogation, sorte
d’examen de passage pour vérifier si la prédication de Jésus est conforme
à la foi des pharisiens. Cela rappelle le passage de Jésus au Temple à
douze ans : « dans le Temple, assis au milieu des docteurs
de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous
ceux qui l’entendaient s’extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses. »
(Luc 2,46-47) A nouveau, Jésus explique l’Ecriture aux docteurs de la
loi et les surprend par la justesse de la réponse qu’il donne : l’amour
de Dieu est indissociable de l’amour de son prochain puisque ces deux
propositions sont semblables ; pas identiques mais semblables. L’Apôtre
saint Jacques développe cette affirmation en déclarant : « Dire
du mal de son frère ou juger son frère, c’est dire du mal de la Loi et
juger la Loi. Or, si tu juges la Loi, tu ne la pratiques pas, mais tu
en es le juge. » (Jacques 4,11)
Pendant son séjour sur la terre, Dieu-le-Fils a utilisé des mots et des
expressions humaines pour expliquer la Parole que Dieu donne à ses enfants
pour qu’ils aient une vie qui les épanouissent dans toutes les dimensions.
Ses disciples ont compris cette démarche d’amour et cherchent constamment
à répondre à cet amour en le mettant en pratique directement : Dieu
aime tous les hommes individuellement en particulier celui qui est à côté
de moi, mon prochain. L’amour que Dieu porte à mon prochain permet d’attirer
mon attention vers ce dernier et de le regarder avec un regard transformé
et port à l’indulgence, chemin nécessaire pour l’amour entre frères et
sœurs humains.
Père JeanPaul Bouvier
Prêtre retraité – curé émérite
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Dédicace des Eglises
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n°1345
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C’est ici que sera mon nom.
Lorsque le roi Salomon fait la dédicace du Temple à Jérusalem ;
c’est la première fois qu’un bâtiment fixe, construit en matériaux durables,
permet de célébrer le Dieu unique. Il y avait eu la Tente de la Rencontre
mais elle était mobile, en toile comme les habitations du peuple de Dieu
pérégrinant dans le désert. La Nuée de Dieu résidait sur son trône, l’Arche
d’Alliance, et menait les descendants d’Abraham, d’Isaac et de Jacob vers
la Terre Promise : « À chaque étape, lorsque la nuée s’élevait
et quittait la Demeure, les fils d’Israël levaient le camp. Si la nuée
ne s’élevait pas, ils campaient jusqu’au jour où elle s’élevait. »
(Exode 40,36-37). Désormais Dieu réside au milieu du pays selon « la
promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et sa descendance à jamais. »
(Luc 1,55)
Avant la révélation de la Tente de la Rencontre, les patriarches avaient
élevé des autels : « Ils arrivèrent à l’endroit que Dieu
avait indiqué. Abraham y bâtit l’autel et disposa le bois ; puis
il lia son fils Isaac et le mit sur l’autel, par-dessus le bois » (Genèse 22,9) ; « Dieu dit à Jacob :
‘Debout ! Monte à Béthel et fixe-toi là-bas. Tu y feras un autel
au Dieu qui t’est apparu lorsque tu fuyais devant ton frère Ésaü.’’ »
(Genèse 35,1) Ce n’était que des lieux de culte temporaires pour marquer
un événement important. Avec la construction du Temple les croyants pourront
venir offrir les offrandes prescrites et adorer le Seigneur Dieu.
Dans ce contexte, lorsque Jésus dit : « Je détruirai ce
sanctuaire fait de main d’homme, et en trois jours j’en rebâtirai un autre
qui ne sera pas fait de main d’homme. » (Marc 14,58) non seulement
il commet un sacrilège en parlant de détruire le Temple mais il fait aussi
une proposition impie en suggérant d’en construire un autre. « Mais
lui parlait du sanctuaire de son corps. » (Jean 2,21)
A la mort de Jésus sur la croix « Le rideau du Sanctuaire se
déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas. » (Marc 15,30)
laissant voir le Saint des saints, l’espace réservé à Dieu. Pour les disciples
de Jésus, ce lieu n’a plus la même importance, même s’ils continuent d’aller
prier : « Chaque jour, d’un même cœur, ils fréquentaient
assidûment le Temple, ils rompaient le pain dans les maisons, ils prenaient
leurs repas avec allégresse et simplicité de cœur » (Actes 2,46)
La prière se fait au Temple avec tout le peuple juif, mais le culte,
les offrandes, sont maintenant dans la mémoire faite de Dieu-le-Fils s’offrant
lui-même en sacrifice. L’Eglise se bâtit à partir de la pierre angulaire
qui est le Christ sur la première pierre définie par Jésus : >Simon
à qui il dit : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai
mon Église ; et la puissance de la Mort ne l’emportera pas sur elle. »
(Matthieu 16,18)
Simon-Pierre ne garde pas cette demande pour lui seul, il invite les
disciples à être le Sanctuaire que le Seigneur désire : « Vous
aussi, comme pierres vivantes, entrez dans la construction de la demeure
spirituelle, pour devenir le sacerdoce saint et présenter des sacrifices
spirituels, agréables à Dieu, par Jésus Christ. » (1Pierre 2,5)
Père JeanPaul Bouvier
,Prêtre retraité – curé émérite
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